文/樊荣强

《道德经》原文第8章：上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

老子的这段话，究竟是在讲道呢，还是在讲水呢？究竟是在讲水呢，还是在讲人呢？

老子不是搞自然科学研究的，所以我们可以断定他讲的不是水，而是讲的人。他是借水的特性来讲人该怎么为人处世。

我要特别指出的是，有许多研究者，总是纠结于所谓“道”，而且是抽象的“道”，所以总是认为，老子所举的例子、打的比喻，都是在说那个抽象的“道”本身是怎么样的。

其实，这误解了老子！

我认为老子并不喜欢坐而论道，正如我在写这个系列文章开始的时候所指出的那样，老子所谓的“道”就是我们现代人说的“规律”。于大自然称为道或规律，于人类则称为规则或方法。因此他真正想表达的是，我们应当研究大自然的种种现象并发现其背后的规律，并且，应当借鉴和依据自然之规律，来形成规则与方法以处理人事。

从这个角度出发，“上善若水”四个字，就不应当仅仅理解为对水的赞美，而是拿水来打比喻。他的意思是，所谓“上善”即我们人类行为最高的标准、最高的境界，应当做到像水那样。为什么呢？因为水这个东西，虽然帮助万物生长但不争功出头，甚至处于众人根本就不喜欢的很低的位置，所以它是最懂得遵循规律的，它的所作所为是最符合规律的。

老子希望我们把水作为学习的榜样，欲达到“上善”的境界，他提出七项建议：位置要合适有利，心胸要宽厚深沉，待人要仁德友爱，说话要言而有信，为政要社会安宁，办事要卓有成效，行动要抓住时机。如果做到水那样不强求、不争斗，顺势而为，关系都处得好好的，事情都办得妥妥的，自然就无忧无虑。

以上就是我所理解的老子的意思。还是要强调一下，老子讲的都是常识，千万别想复杂了。

从写作与语言表达的角度看，几百年后的耶稣也采用老子同样的方式。

耶稣在布道时经常使用比喻，尤其在论及天国、上帝的子民及他的拯救方式等方面内容时，更是处处用比喻。他的门徒不解。耶稣解释道，我对那些群众讲比喻，是因为他们充耳不闻、视而不见，又不明白。这正应了以赛亚的话：你们听了又听却不明白，看了又看却看不见，因为百姓心智闭塞，耳堵目闭。

耶稣和老子都明白：自己的道行很深，发现了现律，掌握了真理，但是要让悟性不够高的广大普通群众明白，那就得用通俗的语言。

耶稣曾经用一则撒种的比喻，说明每个人对天国的理解为何各有不同。他说：有一人去撒种，有些种子落在路旁，鸟儿飞来把它们吃了。有些种子撒在浅土石地上，因入土不深，很快就长苗，但太阳一出，幼苗就给晒焦了。还有些种被撒在荆棘中，荆棘长起来，把幼苗挤住了。还有些种子被撒在肥沃的土壤中，它就长大结实，收成是种子的一百倍，也有六十倍或三十倍的。

最后我想说的是，我们写文章，如果能把高深、复杂的道（规律），像老子或耶稣那样讲得通俗易懂，那就成功了。